问之

日暮苍山孤飞雁,雁落老树独自闲。且弄箫,箫声远,一曲梅令忆江南。

《怀疑》

星星的原野
是黑夜伸开的手指

晃动着
    杯底1/6液体
整个世界
在手举的高度
天空旋转、大地漂移

当月亮走到
    世界中央的时候
(我发现)
野猫的眼里
有太多明显的怀疑
      我是白的还是黑的?

《无聊时说诗5》

1,

The littie flower lies in the dust.

  It  sought the path of the butterfly.

 

这是印度诗人泰戈尔1941年《失群的鸟STRAY BIRDS》中第263小节的诗句。英国诗人叶兰说“我每天读泰戈尔,读他的一行,便把世界上的一切烦恼都忘了”让我们再读一段第35节的诗句:

 

The bird wishes it were a cloud.

  The cloud wishes it were a bird.

 

我们用英语去读诗,和用汉语读诗是一样的,都可以得到从诗歌传达给我们的美的享受。用汉语读一下:

263:小花躺在尘土里,它原是寻找蝴蝶的道路。

35:鸟愿做一朵云,云愿做一只鸟。

 

2,模仿论

亚里士多德的《诗学》:认为诗之为诗,不在于它压韵、分行与文采,而是因为它是模仿的产物。但是,“模仿”不能简单地理解为对描写对象简单的描摹和照抄,其实质在于按照创作者对于世界的理解去模仿。“诗人的职责不在于描述已经发生的事,而在于描述可能发生的事,即根据可然或必然的原则可能发生的事。”(第9章)……这样,艺术描写的对象本身就带有了普遍性,就富于了哲学意味。

亚里士多德指出艺术家必须从1过去的或当今的事;2传说或设想中的事;3应该是这样或那样的事等三类事中选取模仿对象。亚老夫子最推崇的是模仿能反映出普遍性内涵的事物。 

有限的个人理解,亚里士多德的《诗学》里传授的是关于文学创作理论,因为在那个时代只有诗学和修辞学,诗基本上是文学的通称。 

3,理念论

在有神论者柏拉图看来……(省略630个字)  ,无法语言描述。

4,

诗歌的创作是先于现意识、潜意识的前意识里的思维行为。按照柏拉图的认识论去理解,也许是诗人的灵魂在诉说…… 

贾岛的“推(敲)月下门”只是他前世的灵魂在仔细回忆而已,如果你解读了诗的真实含义,那么,你的和诗人的,2个孤独的灵魂一定正在某个地方快乐地拥抱。

PS:端午节将至,谨以此文纪念咱们的屈原诗祖

和胡月的《庄子与蝴蝶》(临屏三首)


《酒》
你提的瓷壶
画着春秋
紫藤、葡萄、牛和晓月
让我的归路
曲折如风,又蜿蜒如蛇

《风》
无脚的植物或动物
植物为花
动物是蝶

与我不期而至的相遇

《蝴蝶》
你是我幻化的身影吗?
如果是
你又是谁?

我是你梦里的庄周吗?
如果不是
我一定是你 

 

《高山流水》
你拨动的弦,细而且长

恰好
我在高山之上的远望

水是思想的模样
那么
入海的归宿,就
是一团昏睡、很多点星光 

(胡月:

缘是一根线,上面抹了红蜡
鸟在它的路上飞) 

我们,虚张着一个姿势
下午一次小睡,拈住
这人间,食指与拇指的耳语 

2017寒食节:诗歌练习<乱红>

1,
别一朵花开
在微微小醉时
只拈一缕阳光搂着

无论粉黛
都是你喜欢的颜色

2,
陌上春色
雨里的野外都是故人

而箫,可以吹动沉睡
永远的姿势
梦着怀念或者呻吟

3,
涉过黑暗河流
无声
穿越陆地、天空和大海

这里不是楼兰
为何
一到清明,你就醒来?

《诗歌练习19:我与泰戈尔》

1,

黑夜有母亲之美

星星和萤火虫

都是她为我们点的灯

 

2,

夜的黑暗

在鸟儿歌唱之中

潮水一般

不快不慢消退而去

 

3,

死亡只是瞬息

之后的日子叫做永恒

 

4,

我梦里的手指之间

会开出花朵

还拨动思念纤细琴弦,奏出忧伤

诗歌练习20:重阳和金字塔

1,

我看不见远方

那座树立起来的坟墓

或者是

树立起来的大路

挡住了衰草斜阳

挡住了远眺空幻的目光

 

野风逐沙,从外打动塔门

而岁月苍老

踯躅的步态掉进谁的眼角?

一缕安息的魂灵

一群蚂蚁,和

几千年以来的迷茫

 

2,

城市的里面有河

河的尽头有山

 

我会经常坐着

用问号的姿势臆想

好久不写字了,提笔已成梦......

诗歌练习30:耳机 

1,
我一如既往
用竹笛捂住耳朵……

2,
那些,天窗外
欲语还羞、奔跑的布谷
      与风错别,失足寒潭

还有
轻若微笑的手指
是飘忽着的
     纤细羽毛,不堪一握

3,
而我,只是
      一片痴情背景
与诗经里的女子一道
怀抱千年岁月
安静地站立,想象着
临水的

        那棵大树,等待着什么……